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〔21〕高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社1979年版。

其身不正，虽令不行〔25〕136中对人之德行的强调有异曲同工之妙。如果从易经对中国传统思想的影响角度看，既有研究文献主要集中于就易经对儒家思想的形成与发展进行较为细致深入地研究，即主要关注易经对于儒家思想产生的巨大影响〔1〕。

〔6〕武树臣、李力：《法家思想与法家精神》，北京：中国广播电视出版社1998年版。特别是科举制确立以来，儒家经典成为了选拔官吏制度的唯一标准。渊源 作者简介：钱继磊（1975-），男，汉族，山东郓城人，法学博士、博士后，济南大学政法学院副教授，主要研究旨趣为法理学、法文化学。另外，《小畜·六三》爻卦则把夫妻反目，形象地比作舆说（脱）辐，即车身与车轮相脱离，将男女双方同构于婚姻这一有机整体之中，视为不可分割的两个方面。〔14〕（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏，黄侃经文句读：《礼记正义》，上海：上海古籍出版社1990年版。

这一传统尤以英国为典型。这导致了关注这个问题既没有意义，也不意识。他主张明刑弼教，不滥用刑，杀一人刑二人而天下治（《荀子•议兵》），重视德教。

管理公务的领袖，是由选举产生的三老、啬夫等。可见礼是带有宗教性、道德性的生活规范。人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。儒家总体上肯定德本刑用，省刑慎罚，反对不教而诛。

正如汤一介所言：普遍和谐的观念是天人合一的基本命题和体用一源的思维模式的产物，包括了自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、以及人自身内外身心的和谐，是儒、释、道三家共同的思想旨趣。（七）、知行合一与简易精神 我国有经世致用精神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事武备，明理达用，反对空谈高调。

（三）、自强不息与创造革新 中国文化是尊生、重生、创造日新的文化，所崇拜的生即创造性的本身。道家、玄学、禅宗等巧妙地运用语言，或指其非所指以指其所指，或否定其所指而明即其所指，甚至不用语言，以身体语言，以机锋、棒喝，开悟心灵，启发人当下大彻大悟。刘述先说：要了解一家哲学，我们必须要了解这一家哲学产生的时代和文化的背景是什么，所感受到的问题是什么，所提出的解决问题的方向是什么，独特的哲学心灵尤其需要独特的处理，庸俗的眼光未必能够了解崇高的哲学的境界。《礼记•乐记》载：是故先王之制礼乐，人为之节。

中华民族长期的生存体验形成了我们对于宇宙世界的独特的觉识与观法和特殊的信仰与信念，即打破了天道与性命之间的隔阂，打破了人与超自然、人与自然、人与他人、人与内在自我的隔膜，肯定彼此的对话、包涵、相依相待、相成相济。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。天人关系论讨论的是人在宇宙中的位置、天人合一、天人有分与天人相胜等。中国化的佛学各宗派与宋明理学，特别是朱子学与阳明学，又陆续传到东亚，深刻影响了东亚与全世界，成为东亚走上现代的内在精神资源。

通过对近十几年来中国经典诠释的方法学及专家们所提出的各种问题进行讨论、解读，可以引发我们对于中国哲学方法学的新思考。历史上的中国人不承认有所谓启示的真理，不承认真理是由一个高高在上、超人的神所启示给人的，而是认为真理是可以、也必须在人事中找寻得到的。

我们有自己的解释学传统，我们的经学、子学、佛学、理学中都有自身的解释学传统。……故人物之生化也，谁与判然使一人之识亘古而为一人？谁与判然[使一物之命]亘古而为一物？（《周易外传》卷六） 总之，世界自身的永恒运动、创新、变化、发展，自我更新，自我否定，日生日成，日新其德，革故鼎新，除旧布新，是中国文化的主调。

三是社会政治运作型的解释。易则易知，简则易从（《系辞上》），善于在变易中把握不易的简易原则。其次，这个知是理论的系统，不是零碎的知识，也不是死概念或抽象的观念，更不是被动地接受外界印象的一张白纸，而是主动的、发出行为或支配行为的理论。中国哲学的中心问题及问题意识与西方哲学有同有异，且同中有异，异中有同。中国文化强调要言不繁，以简御繁，便于实行。明季以来，西学东渐与东学西传的双向互动，已有了四百年。

儒家的天道性命之学、为己之学，是以道德理想的提升而达到超越自我和世俗的限制，以实现其超凡入圣的天人合一境界。关于清儒与宋儒的关系问题，就值得深思。

这些都是值得我们讨论的一些问题，都可以丰富我们的哲学史研究。道家的道德论和逍遥思想，以其精神的净化而达到超越自我与世俗的限制，以实现其绝对自由的精神境界。

岂有不求了解古人的、他人的思想而能培养自己的思想力？岂有没有思想力的人能做考据工作？ 他主张通过了解古人的、他人的思想来锻炼、提升、培养思想力，尤其要学会把握古人思想的内在脉络，这才是批判的基础。五四以来，特别是上一世纪50年代初以来，这种糟蹋圣贤的大批判几乎泛滥成灾，其流毒延续到今天，对我们的民族精神有极大的伤害。

他不仅非常重视第一手原始资料与文献，而且非常重视对于海内外已有成果的研读，即学术前史的通晓。因此，我们要时时理解中国哲学（每家每派）的边界与限制。业师萧萐父会通中西印哲学，非常重视中西印各哲学传统的发展，在武汉大学与西方哲学史专家陈修斋、杨祖陶老师共同开设了哲学史方法论的研究生课程。今天，没有一个用直觉方法的哲学家而不兼采形式逻辑与矛盾思辨的。

按贺麟先生的说法，直觉方法一方面是先理智的，一方面又是后理智的。我们努力对传统儒释道与宋明理学等思想传统作创造性转化，主要是通过生活化的渠道浸润到民间，在现代生活中起良性作用。

……故此研究思想史贵在作深入的内在的探讨，外在的论议是其余事。《周易•系辞上传》：富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。

所以中国的传统哲学，在肯定人的时候，也同时肯定天，在肯定天的时候，也同时肯定人。西方理性主义的主要特征是人有抽象和演绎的理性能力。

它的出发点或进路是敬天爱民的道德实践，是践仁成圣的道德实践，是由这种实践注意到‘性命天道相贯通而开出的。汤一介总结了中国古代经典诠释的三种路向：一是历史事件的解释。古代哲学家的兴趣不在于建构理论体系，不是只把思想与观念系统表达出来就达到了目的，而在于言行一致、知行统一，自己所讲的与自家身心的修炼必相符合。中国人特重教育，强调教育公平，即有教无类，这为达到政治公平起了一定的作用。

《论语》中孔子就是对某个具体的人物、具体的情况做出评判，这一点就与我们现代的学术讨论习惯大不相同。所谓不相应的诠释，是指对于古代文献、古代哲学思想资料的抽象的、超历史的、粗暴的、非客观平情的、望文生义的解读。

此外，天还有着道德义理之天，乃至宗教神性意义的内涵。中国人肯定人与人之间的现实关系与联系，然而在西方，人伦世界里的人伦也还得依赖神这个创世主的存在而存在，因此个人之间并没有内在的直接的相互关系，因为每一个人都是上帝造的，个人间的关系是与神这个创世主的共同关系为媒介的。

因此，中西、中外哲学是可以比较，可以通约的。如宇宙论中包含三论：本根论或道体论、大化论、法象论。